Comunión para el horno

Caldo de filosofía

 

Caldo de filosofía

 

Cociendo (atendiendo)  hasta lograr el  espíritu integro  

 

La ciencia necesita filosofía. Sin semántica no es posible interpretar teorías y sistemas formales. Sin ontología, conceptos tan básicos como los de ley, causa, azar, espacio y tiempo permanecen vagos. Sin epistemología no hay una buena metodología de control adecuado de la observación y la experimentación, no hay comprensión del conocimiento ni de la diferencia entre ciencia y charlatanería. Sin ética no hay regulación de la empresa científica ni valores que orienten el uso de la tecnología. Estos son solo algunos ejemplos que apoyan la afirmación general de que sin filosofía no hay ciencia. La ciencia se basa en supuestos filosóficos generales y, a su vez, la ciencia informa a la filosofía, en un círculo virtuoso. De este apoyo mutuo resulta el avance del conocimiento. Si la filosofía falla, la ciencia se ve obstaculizada. Y sin ciencia, la filosofía se degrada rápidamente a una especulación doméstica basada en el sentido común... en el mejor de los casos.

- Gustavo E. Romero, Scientific Philosophy.

 

Esa filosofía de museo y esa ciencia de biblioteca no es ni ciencia ni filosofía si la reflexión no altera nuestro conocimiento solo estamos repitiendo los conceptos  aprendidos no estamos pensando y si la ciencia no altera esos conceptos con su conocimiento no es ciencia, sino solo información para llenar los paradigmas ya concebidos.

 

 

Pero ¿Desde donde empezar la filosofía, desde donde empezar nuestra experiencia reflexiva?

Desde la atención siguiendo a la Maestra Simone Weil

“Cualquier ser humano, incluso si sus facultades naturales fuesen casi nulas, penetra en ese reino de verdad reservado al genio, si solamente desea la verdad y hace un perpetuo esfuerzo de atención por alcanzarla. Se convierte entonces en un genio, incluso si, por carecer de talento, este genio no pueda ser visible al exterior”1

 

¿Qué es la atención?

“La atención consiste en suspender el pensamiento, en dejarlo disponible, vacío y penetrable al objeto, manteniendo cerca del pensamiento, pero en un nivel inferior y sin contacto con él, los diversos conocimientos adquiridos que deban ser utilizados […]. Y sobre todo el pensamiento debe estar vacío, a la espera, sin buscar nada, pero dispuesto a recibir en su verdad desnuda el objeto que va a penetrar en él”.

 

De este modo, la atención “no consiste en ‘resolver’ problemas ni ‘plantearlos’; sino en contemplarlos”. Es una mirada a distancia, es vaciar el pensamiento y permanecer inmóvil sin intentar apropiarse de las cosas ni “interpretarlas, sino mirarlas hasta que la luz brote”19. Con la atención se aprende, primero, a vaciar el pensamiento para deshacerse del ruido interior, de los propios fantasmas, de las distracciones, para escuchar la realidad y actuar de acuerdo a ella. Luego, se aprende a mirar atenta y pacientemente, sin precipitarse, esperando a que la realidad aparezca y brote como la luz. La mirada a distancia permite diferenciar lo real de lo ilusorio, lo que es en sí de lo que produce el “yo”. De ahí que la atención debe ser “una mirada y no un apego” porque “el apego es fabricador de ilusiones, y quien quiere lo real debe estar desapegado”20. Pero la capacidad de atención, el aprender a mirar, no es algo que surja de la noche a la mañana, se requiere de un aprendizaje que se desarrolla a través del tiempo. Y el mejor medio para comenzar a ejercitar la atención, como bien muestra S. Weil, es en los estudios. III. LOS ESTUDIOS ESCOLARES COMO FORMACIÓN DE LA ATENCIÓN Y PREPARACIÓN PARA LA ORACIÓN

 

 

“Estudiar sin ningún deseo de obtener buenas notas, de aprobar los exámenes, de conseguir algún resultado escolar, sin ninguna consideración por los gustos o aptitudes naturales, aplicándose de la misma manera a todos los ejercicios, pensando que todos sirven para formar esta atención que es la sustancia de la oración. En el momento en que uno se aplica a un ejercicio, hay que tratar de realizarlo correctamente, porque esta voluntad es indispensable para que haya verdadero esfuerzo. Pero a través de este fin inmediato, la intención profunda debe estar dirigida exclusivamente hacia el acrecentamiento de la capacidad de atención para la oración […] Poner en los estudios esta única intención excluyendo cualquier otra es la primera condición para su buen uso espiritual. La segunda condición es la de obligarse rigurosamente a mirar de frente, a contemplar con atención, durante largo rato, cada ejercicio escolar fallido, en toda la fealdad de su mediocridad, sin buscar ninguna excusa, sin olvidar ninguna falta ni ninguna corrección del profesor, y tratando de remontar al origen de cada error”.

 

IV. LA ORACIÓN COMO “ESPERA” DE DIOS Si a partir de los estudios se formara la atención, con el tiempo se progresaría en la manera de captar la realidad, se aceptaría tal cual es y se tendría una mirada más justa hacia el mundo, hacia el prójimo y hacia uno mismo. También aumentaría la capacidad de orientar toda la atención y amor hacia una “realidad situada fuera de este mundo” que responde a la “exigencia de un bien absoluto” que habita en el corazón de todo hombre y de la que desciende “todo el bien susceptible de existir en este mundo, toda belleza, toda verdad, toda justicia, toda legitimidad, todo orden, toda subordinación de la conducta humana a obligaciones”34. Es decir, el desarrollo de la capacidad de atención se vería reflejado en la intensificación de la capacidad de oración. De este modo, aunque los ejercicios escolares desarrollen “una parte menos elevada de la atención. Sin embargo, son plenamente eficaces para incrementar la capacidad de atención que estará disponible en el momento de la oración, a condición de que se realicen con este fin y solamente con este fin

Para Simone Weil “la atención, en su más alto grado, es lo mismo que la oración. Supone la fe y el amor”36. La atención que es libre de la influencia de la propia imaginación y que es totalmente pura “es la atención dirigida a Dios, que está presente en la medida en que hay atención”37. Se trata simultáneamente de una atención que es oración y de una oración que “está hecha de atención” . La atención como oración que en términos weilianos es una atención “sobrenatural”, manifiesta un deseo de verdad y bien. Pero este deseo no es sinónimo de una pretensión por adueñarse o buscar la verdad y el bien como si se tratase de un trofeo. El deseo no es un apego a un bien determinado ni un interés por llenar espacios vacíos, resolver problemas o recibir un bien específico. El verdadero deseo de verdad y bien es movido por la gracia y se orienta hacia un Bien absoluto que no corresponde con ningún objeto preciso y que es, en sentido kantiano, una “finalidad sin fin”. Dicho en otros términos, el deseo de verdad y bien manifiesta explícitamente el deseo de Dios. La atención sobrenatural implica, además del deseo de verdad y bien, no una búsqueda, sino una espera desinteresada y gratuita de Dios, del supremo Bien. Porque, como manifiesta S. Weil, es “solamente en Dios que se puede pensar con la plenitud de la atención” y “solamente con la plenitud de la atención se puede pensar en Dios”39. De ahí que “solo la parte más elevada de la atención entra en contacto con Dios, cuando la oración es lo bastante intensa y pura para que tal contacto se establezca”

 

Cuando no se dirige a Dios una atención religiosa y sobrenatural, se está dirigiendo la atención a algo que no es Dios y se corre el riesgo de caer en la idolatría de bienes pasajeros41. Para no caer en esta idolatría, es importante – siguiendo a S. Weil– “vaciar el deseo de todo contenido, la finalidad de todo contenido” con el fin de dirigir “la plenitud de la atención a nuestro deseo puro, vacío”. Porque “solo el deseo sin objeto está vacío de imaginación. Y hay presencia real de Dios en todo lo que no está cubierto con la imaginación”44. Para lograr vaciar el deseo, el alma humana necesita tener su propio espacio de silencio y soledad. Debe también renunciar a los deseos que le imponga el “yo” y a la influencia de la colectividad. Solo de este modo podrá posibilitarse “el paso a grados de atención cada vez más elevados”. El más alto grado de atención conlleva, en última instancia, a una cierta renuncia al propio egoísmo y a dejar de intentar proyectarse en el mundo. Esta renuncia consiste en vaciarse de sí mismo para poderse llenar de aquello que viene de fuera y orientar la mirada a lo que no es el “yo”. Hacer el vacío es detener a la imaginación que intenta llenarlo y prepararse para recibir lo que no han producido las propias facultades. Es estar disponible para recibir y llenarse de lo que viene de fuera, para acceder a lo real y en última instancia, acoger la verdad y el bien. Como señala Vetö, “la atención que se propone aprender algo es siempre una atención al vacío que espera que algo aparezca, se revele, se manifieste”. La atención al vacío en la oración es adoptar una actitud de espera, una disponibilidad interior en la que el pensamiento se libera de sus propias producciones. Como subraya S. Weil, “los bienes más preciados no deben ser buscados, sino esperados. Porque el hombre no puede encontrarlos por sus propias fuerzas, y si se pone en su búsqueda, encontrará en su lugar falsos bienes de los que no sabrá discernir la falsedad”.

 

Pero la actitud de espera que se adopta en la oración no es sinónimo de inmovilidad o pasividad total en donde el pensamiento permanece inactivo e indiferente frente a su objeto. Se trata más bien de un tipo de “vigilancia”50 presente en la parábola del siervo que “vela y escucha” y está atento para el momento en que llegue su amo a tocar la puerta51. De acuerdo a S. Weil, en la oración se imita la paciencia del siervo que espera y que sin importar las dificultades y obstáculos que se le presentan, permanece firme y perseverante, espera pacientemente a pesar de las adversidades “y de todos los golpes con los que se trata de hacerlo mover”52. Gracias a la paciente espera del siervo, su amo al volver tendrá un “exceso de ternura” hacia él, porque lo que hace que el siervo sea amado por su amo “es únicamente la vigilia, la espera y la atención”53. En este sentido, orar no es pretender alcanzar algo que sea acorde con los dictados de la voluntad, porque –como señala S. Weil– “la voluntad no abre las puertas de lo sobrenatural”54. La atención como oración “no [está unida] a la voluntad, sino al deseo”55. Es decir, la oración manifiesta un profundo deseo de bien en donde el alma está en una situación de espera, disponibilidad y preparación para escuchar lo que Dios quiere de ella. Al mismo tiempo, orar es experimentar una esperanza paciente y perseverante, en la que misteriosamente se siente una alegría interior por aguardar un bien que es una plenitud para el alma. La oración no consiste en repetir fórmulas de manera irreflexiva o en decir palabras vacías. Tampoco implica liberarse de toda palabra y permanecer en silencio o en un estado de contemplación. En la oración están unidos la palabra y el silencio, la palabra y la contemplación. Esto es, la oración es el vínculo entre lo que se ve y no se ve, entre lo que se escucha y no se escucha. La oración necesita del mínimo de palabras que abran al silencio y a la contemplación. Un ejemplo en S. Weil de la palabra que la lleva al silencio es cuando recita el poema Love de George Herbert. Este poema lo recita con toda su atención, como una oración, durante sus crisis de migraña. Las bellas palabras del poema la transportan a la oración y esta le abre las puertas a una atención suprema que la conduce a lo indecible, a lo que no es controlado por las facultades y que escapa a la imaginación. S. Weil experimenta la gracia de un Amor que sobrepasa el gozo que proporciona la belleza del poema y el sufrimiento causado por los dolores de cabeza. Así lo manifiesta la autora al Padre Perrin: “He aprendido [el poema] de memoria y a menudo, en el momento culminante de las violentas crisis de dolor de cabeza, me he dedicado a recitarlo poniendo en él toda mi atención y abrazando con toda el alma la ternura que encierra. Creía recitarlo solamente como un bello poema, pero, sin que yo lo supiera, esta recitación tenía la virtud de una oración. Fue en el transcurso de una de estas recitaciones que, como ya le he escrito, Cristo mismo descendió y me tomó”56 . Otro ejemplo es cuando la autora experimenta la unión de la palabra con la contemplación al recitar con toda su atención el Padre Nuestro, en donde las palabras “arrancan [su] pensamiento de [su] cuerpo y lo transportan a un lugar fuera del espacio en donde no hay perspectiva ni punto de vista”57. En S. Weil es evidente que conforme se dilata su experiencia espiritual y su atención se vuelve oración, el deseo de Dios se vuelve cada vez más explícito. Su atención como oración hace que la verdad venga a ella, como un “don”, sin haber provocado o planeado su llegada, sin la participación de los sentidos o la imaginación58. Su atención como “espera” de un Bien absoluto, la llevó a la experiencia de Cristo, ne aquí el misterio pascual recreado:

 1→0→1→0→1→0→1→0→10

Pero ¿Cómo empezamos nosotros nuestro caldo?

Empecémoslo con la parábola más simple la parábola de los talentos

 Porque el reino de los cielos es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes. ¹⁵ A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. ¹⁶ Y el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos. ¹⁷ Asimismo el que había recibido dos, ganó también otros dos. ¹⁸ Pero el que había recibido uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor. ¹⁹ Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos, y arregló cuentas con ellos. ²⁰ Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. ²¹ Y su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. ²² Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. ²³ Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. ²⁴ Pero llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; ²⁵ por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo. ²⁶ Respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí. ²⁷ Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses. ²⁸ Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. ²⁹ Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. ³⁰ Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. 

 

Comprendamos esta parábola desde la analogía del viaje al Cairo, cuento que relatamos en este post http://adagioalamor.blogspot.com/2024/04/la-cocina-del-sabor-espiritual-desde-la.html Donde hay que salir para encontrar el gran tesoro que siempre estuve en nosotros, eso es justamente la dialéctica yo salgo a dialogar con el otro  y luego vuelvo a mi logrando una nueva síntesis de mí mismo, el conocerme es un recrearme , pero solo hay recreación si he muerto a mi conciencia y luego resucito en Dios y es ahí donde mis talentos se multiplican.

 

Y entonces salgo en la oración gracias a mi atención y vuelvo a mi he aquí la recreación de la experiencia cero que no es otra cosa que el misterio pascual pero ahora simbolizado en un rito, ene l rito de la oración, el problema es que el rito no necesariamente me lleva a la experiencia cero visto desde fuera se convencionaliza es decir se hace conveniente para el poder  de turno, por este es necesario recrear el rito en el mito para volver a la experiencia cero:

Veamos este mito Nórdico de la niña de la luz

 

Ragnarök[editar]

Artículo principal: Ragnarök

Yggdrasil, el árbol gigante que sostiene los nueve mundos.

La visión nórdica antigua del futuro es sombría. En el final, según se creía, las fuerzas del mal y el caos sobrepasarían en número y vencerán a los divinos y guardianes de los hombres del bien y el orden. Loki y sus monstruosos hijos romperán sus ataduras; los muertos navegarán desde Helheim para atacar a los vivos. Heimdall, el vigilante de los dioses, convocará a los anfitriones celestiales con un bramido de su cuerno. Tras esto, seguirá una batalla final entre el orden y el caos (Ragnarök), que los dioses perderán, ya que ese es su destino. Ellos, conscientes de esto, juntarán a los mejores guerreros, los Einherjer, para pelear de su lado cuando el día llegue, pero, finalmente, serán incapaces de prevenir al mundo de descender en el caos del cual una vez emergió; los dioses y su mundo serán destruidos. El mismo Odín será engullido por el lobo Fenrir.

Sin embargo, habrá unos pocos supervivientes, ambos humanos y divinos, que poblarán el Nuevo Mundo, para volver a empezar el ciclo.

Y es que hay una niña de la luz que logra domesticar al lobo Fennir ella es una mortal que logra desde su espíritu ascender al mundo de los dioses y devolver el equilibro entre el caos y  el orden.

 

He aquí el espíritu absoluto en la niña de la luz, el mito no se ha contado como un ejercicio hermenéutico, sino como la superación de toda interpretación para que vivas la trasferencia con humildad  en lo real y crees realidad.

Históricamente el espíritu absoluto se da en la revelación de Cristo Como el rey de reyes y señor de señores  y su realidad en el reino de Dios.    

 https://www.youtube.com/watch?v=ioMYiUOC2mk

 

Pero perdida la transferencia lo que queda en la súper estructura es el símbolo, que es la simbiosis entre este mundo y el otro, pero que se convencionaliza hasta ser el símbolo del imperio, que en su infraestructura se rige por la lógica del dominio esclavista.

 

Recuperar la transferencia que se produce en el proceso de la atención y su donación y creación, es urgente y entonces surge el espíritu revelado, los más sensibles acumulan yse conmueven internamente y de pronto revelan elaborando artificios, ideoelectos musicales, dancísticos, poéticos,  plásticos, teatrales cada vez con mayor virtuosismo ahí está  la experiencia cero:

Hacer pan

Había una fiesta, dada por un Rey

Este vio pasar a un sabio erudito

“Hacedle pasar y dadle un poco de este buen vino”

Los criados, que son las musas, salieron corriendo y trajeron al hombre a la mesa del rey

 Pero este hombre no se quiso inspirar es decir no tomo el vino

En más dijo que antes bebería veneno

Esto es lo que sucede en la mesa de Dios

Aquel que ha oído hablar del amor extático  

Sin llegar a probarlo, nunca desbarata el banquete

Más alguien oro y el erudito bebió

Empezó  entonces a cantar y a contar chistes ridículos

Al salir al jardín se encontró con una mujer

Y sus almas se entrelazaron empleándose al fondo ene l suelo

¿Habéis visto a un panadero enrollar la masa?

Primero la amasa con suavidad y después con más fuerza  

La golpea sobre la tabla y la masa gime delicadamente en sus manos

Después la estira toda y hace un rollo plano  

 

Eso lo troncha en varios trozos que vuelve a extender

En láminas más finas

Entonces le añade agua y lo mezcla bien.

Después le echa sal un poco más de sal

Seguidamente y con delicadeza le va dando forma

Hasta que consigue la figura final

Y la mete en el horno que ha calentado previamente

Este es el proceso de toda la cultura y de todos sus artefactos

Aun más en la guerra donde los guerreros también se abrazan

Haciendo pan.

Pero el proceso también se convencionaliza y son pocos los que beben del vio de Dios.

 

Así en la supúr estructura queda el artificio  vacío, lo real es un artificio lleno de vino su realidad son todas las formas en el reino de Dios, pero la realidad de un artificio sin vino es una infraestructura feudalista  en una estructura aristocrática con una peor lógica de domino, asi se llamen los mejores, ¿Comprendes? La clave está  en cruzar el espejo, en creer en tu transferencia y entonces el símbolo como verdadera unión absoluta, absuelta libre, el artificio con vino, como creación sexual espiritual de pan pero si no crees como un niño en la transferencia, entonces tu símbolo solo es símbolo de la lógica de domino del mundo y tu arte es solo vanidad de su poder que en el fondo es impotencia, urge más tiempo de cocción para nuestro caldo he aquí el espíritu subjetivo ¿Qué propone Simone Weil?  No es una filosofía esencialista, no es una filosofía existencialista, no es la religión de la sustancia trascendente del motor inmóvil imperturbable ni la potencialidad inmanente, no es el arte apolíneo ni Dionisiaco, no es idealista ni materialista y mucho menos este es un método fenomenológico o psicoanalítico es más bien noúmenologia pura, solo hay que llevar la atención a un gran nivel y se produce lo que se produce en el psicoanálisis la transferencia y ves a tu padre y a tu madre y hermanos en todos y si atiendes te darás cuenta que has superado a tu imaginación, a tu entendimiento y a tu razón, tu estas creando la realidad, tu eres el caldo y la presa en el caldo y quien se va a comer el caldo ¿Dirás lo estoy imaginando?  No, simplemente has dejado que el espíritu se transfiere y entonces hay personas, sujetos con los que estas biotejido   en amor y los cuidas ¿Puedes comprender?

 

Lo que viene luego es el espíritu objetivo donde desde una cibernética del tercer orden traspasas los bucles transferenciales, logrando un día nuevo, y es que la modernidad que logra el espíritu subjetivo, con su democracia y todo se convencionaliza como el pero de todos los sistemas el sistema capitalista, por esto urge, un espíritu objetivo que rompa con la lógica de dominio recre nuestras relaciones sociales, regresándonos a la comunidad, el problema es que la violencia retroalimenta más violencia, pero no se imaginen que la transferencia al ver a todos como una familia  es algo dulce , las familias develan con todo su poder la esquizofrenia paranoica  destructiva y sufre la histeria neurótica creativa, pro esto se hace necesario el anti espíritu que desde la nada se invierte en lo indeterminado en aquello que aparente un tránsito pero realmente no va a ningún lado, es la deconstrucción, todo queda descentrado todo queda como desarmado pero no analíticamente no es una destrucción es la realidad sin conciencia que la destruya o construya ya no hay más locura pero el precio que se paga es la muerte espiritual el mundo deconstruido es un mundo de zombis si podemos cocer un poco más el caldo   llegaremos al algoritmo he aquí el espíritu desintegrado se simula una integración en la red , pero la gente deja de transferir de creer y de crear es el mundo de la pos verdad.

 

Por esto es tan importante de que creas que puedes superar tu propia conciencia de que creas que el ejercicio hermenéutico puede ser superado y que detrás de toda creación hay una revelación y entonces la sincausualidad, la sincronicidad , la sintransferencia la   sintergia, revelando al sinsein el ser integro en un espíritu integrado aquí se logra la comunión, se hace pan, se toman bueno caldos se trapasan bucles traferenciales se supera lo indeterminado, se vuelve de la muerte algoritmica acabando con su necro política, es decir se entra al día de Dios, como siempre debimos de entrar como niños a los cuales se les sirve el más sustancioso caldo que ellos ha creado, recuerda y atiende cada vez que digas ser lo estas creando más son pocos los que saltan al otro lado del espejo, desde el que se crea todo nuestro mundo.

 

Si deseas lo que puede conceder

La realidad visible, eres un empleado.

 

Si deseas el mundo invisible no estás viviendo tu verdad

Ambos deseos son una nimiedad

Pero se te perdonara el haber olvidado  

Que lo que realmente deseas

Es la abrumadora dicha del Amor

 

 

 

 

Arriésgalo todo por amor

Si verdaderamente eres un ser humano

Si no márchate de esta reunión.

 

Las medias tintas no alcanza la majestuosidad

Partes en busca de Dios pero después

 Te detienes largo tiempo en posadas mezquinas

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Al bajar por los rápidos sentado en una barca

Los árboles de la orilla parecen moverse a gran velocidad.

Pero lo que realmente cambia a nuestro alrededor

Es más bien la velocidad con que nuestra embarcación (reflexión)  

Va dejando este mundo.

 

Posesión infernal

 

Posesión infernal

Lo intelectual detesta la falta de sutileza esa develación de la intuición es vulgar por naturaleza de hecho el libro más discutido si debería entrar en el canon o no es el apocalipsis más la creación  intelectual tendrá siempre como recurso la intuición cruda esta no debela otra cosa que la esquizofrenia paranoide analítica  y la histeria neurótica sintética, en su sublimación una es la iluminación dharmica interior y la otra la conciencia amorosa universal más veamos de cerca este recurso como raíz de la conciencia para esto nada mejor que una película B es decir malísima para todo intelectual que se precie de serlo https://www.youtube.com/watch?v=RC34ogIqQqc&t=2s  Aquí el demonio se manifiesta en toda su esquizofrenia paranoica y quiere desintegrar a 5 para volver a la vida, comprendemos que el número 5 es el número de la matriz y entonces queda claro que lo que quiere desintegrar es la cultura, pero ¿Quién es el demonio?  El demonio no es otra cosa que Yahvé  יהוה‎ el es el gran esquizofrenico desintegrado cuya justificacion para su violencia es su omnipotencia es decir lo hace porque puede hacerlo claro que el otro lado histerio neuritoco es su dolor la sentir la traición de su pueblo el que idolatra a otros dioses más la base de Yahve no esta en su sintesis histerico neurotica sino en su esquizofrenia paranoide es decri en su voluntad de poder, pareciera que Hitler lo comprende muy bien e intenta traspasar es esquizofrenia paranoide con su neurosis Nacionalista para luego desde esa neurosis ejercer la esquizofrenia paranoide destructiva contra el mismo pueblo que transfirio esa esquizofrenia a toda la humanidad, lo que no comprende Hitler es el cristinismo, porque solo la histeria neurotica cristina con su profunda misericirdia es capz de traspasar esa esquizofrenia paranoide al punto que los cristiano pueden exorcizar es decir sacar al demonio que no es otra cosa que Yahve pero impotente, más si nos imaginamos que la histeria neurosis compasiva es lo bueno y la ezquizofrenia paranoide es lo malo, estamos muy equivocados porque la histeria neurotica cristiana sin la esquizofrenia paranoide pierde toda su raiz y se convierte en la paz y amor hedonista Hippie donde lo que hay es fascismo puro  es exacerbación del deseo base de todo el capitalismo consumista que si no se para lo terminara destruyendo todo, no ambos lados de la moneda constityen al Dios judeo cristiano.

 

Todas las otras creaciones culturales no superan al Dios judeo cristiano, por mas que lo intenten y aquellos que piensan que pueden dejar de lado esta creación solo la invierten como en el caso de la muerte de Dios en Nietzsche, llama la atención como los intelectuales denuncian la  no existencia de Dios su creación cultural  pero no se danc uenta que el arte, la filosofia y la ciencia son tambien creaciones culturales , es más la ciencia en su ingenuidad llega a creer que no hay conciencia sino un mundo mecanizado , como si realmenrte en la ciencia podriamos superar nuestra conciencia, la unica forma de superarla es muriendo, toda objetividad es una construcción de neustra conciencia  y entonces ¿Como puedes ver el juego cultural en la raligión pero no ves el juego cultural en la ciencia? Y este juego no es otro que el que hay entre la esquizofenia paranoide analitica  y la histeria neurotica sintetica,a hi esta la ciencia con su bomba atomica  llevando la esquizofrenia paranoide a su maxima expresión el problema es que ella no podra sublimar estas fuerzas, para esto hay que volver a Dios y su experiencia mistica.

Esta mala película Evil Dead revela esta experiencia en ella se produce una posesión y a diferencia de otras películas esta posesión es colectiva y es que siempre es colectiva, hay un libro que invocara al demonio ¿Qué es invocar? Pues darte permiso para manifestar tu esquizofrenia con toda su destrucción, porque las sublimaciones y represiones culturales ya no pueden contener nuestra pulsión tanática y entonces mucho idiotas dicen que no existe el demonio pero no comprende que toda existencia es una creación nuestra conciencia y está necesita que el demonio exista para poder manifestarse en su raíz misma ¿Qué vence al demonio? Solo Dios que es el demonio mismo, en la película se hará un misterio pascual, hacerla morir y revivir a la protagonista y es que solo una muerte y resurrección puede vencer al demonio porque el demonio lo que quiere es esa destrucción para que la matriz cultural se renueve de hecho la protagonista luego con una sierra eléctrica destruirá el cuerpo demoniaco a la maldad misma.

 

El cristianismo no renuncia a la destrucción demoniaca la deja para el final de los tiempos, por más sublimes y cultos que se puedan mostrar los cristianos la pulsión tanática está ahí y el cristianismo se ha encargado con su ciencia de que el final de los tiempos llegue pronto pero mientras aún nos ofrece su misericordia.

¿En qué  consiste esta misericordia?

Santa Faustina con su coronilla de la divina misericordia lo expresa mejor que nadie:

Padre eterno, te ofrezco el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de tu amadísimo Hijo, Nuestro Señor Jesucristo, como propiciación de nuestros pecados y los del mundo entero.

Por tu dolorosa Pasión, ten misericordia de nosotros y del mundo entero.

Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten misericordia de nosotros y del mundo entero.

 

Y es que en esta oración la esquizofrenia paranoide destructiva de Yahvé es traspasada por la histeria neurótica de su hijo, no hay mejor manera de calmar al demonio que todos llevamos dentro dejando en claro    que la misericordia infinita de Dios se vuelve finita en el hombre y que tarde o temprano ese demonio aparecerá para destruirlo  todo de hecho siempre se da su periodo de aparición, hemos tenido ya muchos finales de mundo, si no pregúntennos a nosotros los andino americanos.

¿Hay otra manera de vencer al demonio?

Ninguna, dejando en claro que nunca los vencemos solo lo retrasamos, la manera actual tecnológica algorítmica permite cierta distracción al demoño que todos tenemos dentro pero de hecho la va retroalimentando y permitiéndole una distancia para que ejerza su destrucción más miremos a los Israelitas en la franja de gaza para ellos no hay nada mejor  que la destrucción directa aun en tiempos tecnológicos asique el demonio es insuperable pero hay que recordar que no se trata de otra cosa que de Dios y que solo en Dios se devela como justicia.

¿Es falsa esta justicia?

No, son pocos lo que se atreven a vivir la locura Judeo cristiana hasta su raíz  pero esos pocos dan cuenta de una justicia más allá  de lo que conoce el mundo en el cristianismo Dios perdona es decir supera su esquizofrenia paranoide y se hace uno con nosotros en Cristo, que luego Cristo será el verbo ensangrentado es inevitable no hay cielo sin infierno.

 

  

  

    

    

¿Cristo resucito?

 ¿Cristo resucito?

Jesús no resucitó de los muertos en el Evangelio de Marcos. Las mujeres van a la tumba, la tumba está vacía y hay un hombre que les dice que Jesús ha resucitado de entre los muertos y que vayan a ir a decirle a los discípulos que esto ha sucedido. Pero entonces el Evangelio termina en el Codex Sinaiticus y otros manuscritos diciendo que las mujeres huyeron de la tumba y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo, y punto. Ahí es donde termina el Evangelio. Así que nadie se entera de ello, los discípulos no aprenden de ello, los discípulos nunca ven a Jesús después de la resurrección, que es el final de la historia. Pero los escribas posteriores no podían manejar este final abrupto y se añadieron los 12 versículos que las personas encuentran en la Biblia King James u otras Biblias en las que Jesús sí aparece a sus discípulos.

Bart Ehrman

Para resolver esta pregunta primero habría que saber si Cristo existió y esto a pesar de tantos manuscritos que hablan de su obra y vida nunca queda claro, podemos citar a Flavo Josefo y decir que si hay un cristo histórico pero también podemos decir que no fue Flavio sino los cristianos que lo tradujeron los que incertaron las citas con referencia a Cristo, hoy que sabemos que la historia se construye, la historia no pude verificar nada sino su propia ficción en tanto es traspasada por otra.

Así que lo que queda claro es que Cristo es una construcción, como es una construcción toda nuestra cultura pero Cristo no es una construcción histórica sino mítica religiosa, eso no niega la posibilidad de su existencia al contrario esta construcción está basada en algo o más bien en alguien que si debe haber existido pero poco o casi nada tiene que ver con el Cristo construido por la religión cristiana.

De hecho en el evangelio de Marcos Jesucristo es un hijo de carpintero que hace milagros y bota demonios sin mayor elocuencia, en el evangelio de Lucas es un revolucionario, en el de Mateo un rabi todo un conocedor de la escritura y en el de San Juan es el logos, 4 puntos de una perfecta construcción arquetípica que devela al arquetipo en sí mismo, como nadie lo ha podido develar completado con el quinto punto en los hechos del Espíritu Santo, tenemos la matriz más formidable que la humanidad pudo crear.

Nada, nada se compara a esta matriz, cualquiera que quiera atravesarla quedara muerto y resucitado en ella, es realmente como si Dios se hubiera develado y ¿Entonces Jesucristo resucito? Por supuesto que resucito pero en esta locura de construcción si te apartas de esta matriz Jesucristo ni siquiera existió ¿Pero uno se pude apartar de esta matriz? No, nuestro leguaje esta recreado en ella, el máximo intento por apartarse de esto lo hace Nietzsche con la muerte de Dios y su eterno retorno, logrando una inversión yendo de la espiritualidad a la voluntad pero en su voluntad de poder, en su súper hombre el crucificado vive, lo otro es el intento de la ciencia empírica por tratar de evidenciar hechos que prueben o nieguen la existencia de Dios más hay una ingenuidad enorme y tarde o temprano los empíricos se dan cuenta que los hecho son creados, desde un contexto desde un meta relato y cuando el meta relato empírico, atraviesa el meta relato mítico, queda atrapado en él, no puede la ciencia moderna superar a la religión, tendría que hacer otro hombre o más bien un pos hombre que no crea en relatos que no los transfiera y entonces solo ahí el ser humano dejara de creer y de crear y todo será un procesar de datos.

Pero veamos de cerca de que se trata esto de la resurrección:

Sí, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo

sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la

tierra. —Colosenses 3:1, 2

https://www.academia.edu/37121193/CRISTO_RESUCITADO

Esto es platonismo puro y duro, la resurrección es una metáfora de la ascensión espiritual pero a diferencia de Platón esta ascensión es intuitiva no reflexiva y como tal se experimenta como un nacimiento nuevo es decir que aquí si se logra salir de la caverna material, he aquí el misterio pascual

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Por esto los cristianos no son otra cosa que una comunidad de resucitados y si Cristo no hubiera resucitado vana sería la fe cristiana, pero para un cristiano cristo resucito y por lo mismo el también por esto puede dar su vida como ofrenda sin mayor problema, porque ha salido de la cueva y ya nada en ella le interesa.

¿Pero creen los que ahora se denominan cristianos en la resurrección de Dios?

La respuesta es clara no y es que hay todo un proceso histórico el paso de San Agustín a Santo Tomas, es clave este paso es el de Platón a Aristóteles y en este paso la fe se invierte en una teleología racional, luego de esta paso vendrá la reforma que intenta una vuelta a San Agustín pero que termina haciendo de Dios al capital económico ante esto Nietzsche denuncia la muerte de Dios y haríamos todos bien en matarlo, porque la construcción espiritual se ha perdido y lo que hay debe ser destruido para reencontrarnos con el cristo resucitado, claro que ahora ese Cristo es mujer y como tal una mujer que vitaliza su cuerpo es en su voluntad que toda síntesis toda construcción es destruida es una asíntesis una aespiritualidad y como tal se vivirá en el fragmento, en la a religación, en la profanidad más radical, bienvenida la angustia y la desesperación pero si muy pocos podían vivir en la espiritualidad muchos menos pueden vivir en la voluntad de poder

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En esta nada que quiere salir del logos y de todo lenguaje y al no poder decide deconstruir habitar en un medio infinito entre la construcción y la destrucción donde ningún mito es posible

Así el evangelio de Marcos con su final abrupto es tan actual

Marcos 16:8 (texto indisputado)

Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les había tomado temblor y espanto; ni decían nada a nadie, porque tenían miedo.

Y lo otros se ven tan postizos:

Final Largo (16:9–14) Habiendo, pues, resucitado Jesús por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente a María Magdalena, de quien había echado siete demonios. Yendo ella, lo hizo saber a los que habían estado con él, que estaban tristes y llorando. Ellos, cuando oyeron que vivía, y que había sido visto por ella, no lo creyeron.

Pero después apareció en otra forma a dos de ellos que iban de camino, yendo al campo. Ellos fueron y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron.

Finalmente se apareció a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado.

Logion Libre (entre 16:14 y 16:15) Y ellos se disculparon diciendo: Esta era de anarquía y falta de creencias religiosas está bajo Satanás, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezcan sobre las cosas impuras de los espíritus. Por tanto, revela tu rectitud ahora, dijeron a Cristo. Y Cristo les respondió a ellos: El plazo de años del poder de Satanás se ha cumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y por aquellos que han pecado yo fui entregado a la muerte para que ellos regresen a la verdad y no pequen más, para que así ellos puedan heredar la espiritual e incorruptible gloria de rectitud que está en el cielo.

Final Largo (16:15–20) Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán.

Y el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Amén.

Final Corto Ellas comunicaron inmediatamente a Pedro y a sus compañeros todas estas instrucciones. Y después de esto, Jesús mismo envió por medio de ellos, desde el oriente hasta el occidente, el mensaje sacrosanto e incorruptible de la salvación eterna. Amén.

Más el evangelio de Marcos no termina diciendo que Cristo no resucito sino que por miedo las mujeres no lo dijeron, hoy prima ese miedo de creer y de crear, las mujeres no están con el Cristo muerto en su agonía y desgarro pero tampoco están con el Cristo resucitado, Donde están en ese espacio ambiguo donde se quedó Bart Ehrman el cual el llamara un agnosticismo ateo así que es claro Cristo no ha resucitado es decir no hay posibilidad espiritual de ninguna creación de ningún heroísmo ni siquiera la posibilidad de destrucción, simplemente dejamos que el sistema funcione sin crear ni destruir en él.

Pero y si alguna de ellas hablara, si alguna diera la buena nueva, acaso Cristo no resucitaría más este cristo no sería Espiritual sino también carnal, una voluntad y un Espíritu integrados en el amor, aquel sería un Cristo y un Anticristo, una mujer y un hombre amándose realmente amándose.

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Tú que resucitas y traes los misterios

Tu voz atronadora nos hace muy felices

¡Ruge león del corazón!

Y ábrenos un canal!

La ciencia

 Enséñame la ciencia me dices cargando una manzana, la ciencia no es otra cosa que la transferencia del logos y entonces conciencia, no no tu conciencia, el espíritu siempre el espíritu.

Y ahora la experiencia como total negación del Espíritu hasta la cruz.
1
Ama

¿No puedes?

Pues no lo hagas con tus fuerzas solo Dios va a Dios.
0

0HHHH Resurrección

Ahora el Espíritu y el cuerpo son uno

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La imagen teórica de la meta constitución

 

  La imagen teórica de la meta constitución

¡El congreso hace lo que le da la gana!

Toca meta constituirnos

¿Qué es eso?

Mira hacia adentro, más adentro, Arguedas, Arguedas, Arguedas…

¡No el niño

Ernesto Dolor!  

Afuera, afuera, afuera Vargas Llosa, Vargas Llosa, Vargas Llosa

¡No el liberal soberbio!  

Hay que sanar al niño Ernesto y superar al liberal soberbio y entonces nacerá el Runa libre

Sigamos con el congreso

Basta no lo ves!!! El congreso se ha meta constituido se ha convertido en el poder constituyente y está  llevando adelante una dictadura, si nosotros no nos meta constituimos no podremos hacerle frente.

Hay que meta constituir al sujeto Vallejiano el cual lucha contra Dios destruyendo el lenguaje para luego renacer con toda la humanidad integrada.

Ser 1

Para Manuel González Prada esta
emoción bravía y selecta, una de
las que, con más entusiasmo me
ha aplaudido el gran maestro.



Dios mío, estoy llorando el ser que vivo;
me pesa haber tomádote tu pan;
pero este pobre barro pensativo
no es costra fermentada en tu costado:
tú no tienes Marías que se van!

Dios mío, si tú hubieras sido hombre,
hoy supieras ser Dios;
pero tú, que estuviste siempre bien,
no sientes nada de tu creación.
Y el hombre sí te sufre: el Dios es él!

Hoy que en mis ojos brujos hay candelas,
como en un condenado,
Dios mío, prenderás todas tus velas,
y jugaremos con el viejo dado...
Tal vez ¡oh jugador! al dar la suerte
del universo todo,
surgirán las ojeras de la Muerte,
como dos ases fúnebres de lodo.

Dios mío, y esta noche sorda, oscura,
ya no podrás jugar, porque la Tierra
es un dado roído y ya redondo
a fuerza de rodar a la aventura,
que no puede parar sino en un hueco,
en el hueco de inmensa sepultura.

 

No ser 0 

 

«El libro (Trilce) ha nacido en el mayor vacío. Soy responsable de él. Asumo toda la responsabilidad de su estética. Hoy, y más que nunca quizás, siento gravitar sobre mí una hasta ahora desconocida obligación sacratísima, de hombre y de artista: ¡la de ser libre! Si no he de ser hoy libre, no lo seré jamás. Siento que gana el arco de mi frente con su más imperativa curva de heroicidad. Me doy en la forma más libre que puedo y ésta es mi mayor cosecha artística. ¡Dios sabe hasta dónde es cierta y verdadera mi libertad! ¡Dios sabe cuánto he sufrido para que el ritmo no traspasara esa libertad y cayera en libertinaje! ¡Dios sabe hasta qué bordes espeluznantes me he asomado, colmado de miedo, temeroso de que todo se vaya a morir a fondo para que mi pobre ánima viva!».⁵  

LV

      Samain diría el aire es quieto y de una contenida tristeza.

 

Vallejo dice hoy la Muerte está soldando cada lindero a

cada hebra de cabello perdido, desde la cubeta de un frontal,

donde hay algas, toronjiles que cantan divinos almácigos en

guardia, y versos anti sépticos sin dueño.

 

El miércoles, con uñas destronadas se abre las propias uñas

de alcanfor, e instila por polvorientos

harneros, ecos, páginas vueltas, sarros,

zumbidos de moscas

cuando hay muerto, y pena clara esponjosa y cierta esperanza.

 

Un enfermo lee La Prensa, como en facistol.

Otro está tendido palpitante, longirrostro,

cerca a estarlo sepulto.

Y yo advierto un hombro está en su sitio

todavía y casi queda listo tras de éste, el otro lado.

 

Ya la tarde pasó diez y seis veces por el subsuelo empatrullado,

y se está casi ausente

en el número de madera amarilla

de la cama que está desocupada tanto tiempo

                                    allá .....................................

                                                                 enfrente.

La tarde cocinera se detiene ante la mesa donde tú comiste; y muerta de hambre tu memoria viene sin probar ni agua, de lo puro triste. Mas, como siempre, tu humildad se aviene a que le brinden la bondad más triste. Y no quieres gustar, que ves quien viene finalmente a la mesa en que comiste

 

He almorzado solo ahora, y no he tenido madre, ni súplica, ni sírvete, ni agua, ni padre que, en el facundo ofertorio de los choclos, pregunte para su tardanza de imagen, por los broches mayores del sonido.

 

Para ser

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El sujeto Vallejiano siempre será un nosotros

 

¡Amado sea aquel que tiene chinches,
el que lleva zapato roto bajo la lluvia,
el que vela el cadáver de un pan con dos cerillas,
el que se coge un dedo en una puerta,
el que no tiene cumpleaños,
el que perdió su sombra en un incendio,
el animal, el que parece un loro,
el que parece un hombre, el pobre rico,
el puro miserable, el pobre pobre! 

 

 

Vamos a ver, hombre;
cuéntame lo que me pasa,
que yo, aunque grite, estoy siempre a tus órdenes. 

 

 

1→0→10

 

Y es de este sujeto Vallejiano que se disuelve en el nosotros de la humanidad entera, que recogemos el dasein como cuerpo  trílcico : cuerpo enfermo, cuerpo encarcelado, cuerpo negado, cuerpo torturado, cuerpo no reconocido, es decir, cuerpo huérfano»  

 

Y en este cuerpo solo en este cuerpo es capaz de realizarse la creación heroica Mareteguista

 

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Así la meta constitución peruana es:

 

                              Sujeto Valllejiano disolviéndose en el nosotros

 

Interioridad Arguediana sanando al niño Ernesto

                                    Exterioridad  De Vargas LLosa Zavalita  superando al liberal y a su mundo. 

 

Y  la creación heroica Maretaguista  donde renace el indio como Runa Libre en comunión con la tierra y el cielo.

 

Pero para comprender esta meta constitución vayamos a los tres pilares sociológicos

 

https://www.youtube.com/watch?v=t1h7Pzh6QLM&t=4s       

 

Durkheim Funcionalismo  

 

El funcionalismo es una teoría de la sociología bajo la premisa de que todos los aspectos de una sociedad (instituciones, roles, normas, etc.) cumplen un propósito y son indispensables para la supervivencia de la misma.

 

Weber Acción social  

 

 El sociólogo alemán creó el concepto de acción social para referirse a “cualquier tipo de proceder humano que significativamente se orienta por las acciones de otro, las cuales pueden ser presentes o esperadas como futuro”.

La acción social según Weber establece tres criterios para atribuir el carácter social a esta actividad:

1.     Tener en cuenta la actuación o el comportamiento de otro, así como la existencia o presencia de los demás.

2.     El carácter social de la acción viene dado por la significación. Este término hace referencia al sentido que el sujeto brinda a su acción, siendo necesario que este indique que ha comprendido las expectativas del otro y demostrarlo con su acción.

3.     La acción social de Weber está referida a la conducta de otros, pues existe una intersubjetividad entre los sujetos que actúan por la intencionalidad.

 

 

Marx  teoría critica o del conflicto  

La teoría del conflicto aborda las acciones que realiza cada persona o grupo, una organización o la sociedad, en sentido amplio, para lograr el máximo beneficio, algo que a su vez genera cambio social, político y revoluciones. La esencia de esta teoría se apoya en la clásica estructura piramidal de la sociedad en la que una élite dicta los términos con los que viven las masas.

Es decir, que las estructuras sociales más importantes, como las leyes que configuran el ordenamiento de un Estado y tradiciones que dan forma a la vida cotidiana de un grupo, están diseñadas para dar soporte a los grupos que tradicionalmente se consideran superiores. La teoría del conflicto analiza desde distintos puntos de vista la manera en que los poderosos tratan de perpetuar su estatus y qué rol desempeña el conflicto social como motor de cambio.

 

 

Nosotros desde una cibernética del tercer orden comprendemos que las estructuras se generan desde una meta constitución donde el  ser y el no ser, la idea y la materia como puntos meta estructurales van generando estructuras.

https://adagioalamor.blogspot.com/search?q=cibernetica+del+tercer+orden

http://teatroloco.blogspot.com/2024/03/imagen-teorica-del-comercio-amoroso.html

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2024/03/imagenes-teoricas.html

Si bien encontramos el mundo con instituciones establecidas hay individuos que pueden traspasarlas o estas entran en decadencia y ya no funcionan y entonces surge la acción carismática que construirá el poder carismático y su dominación  donde los hombres serán traspasados por la transferencia de un líder espiritual, este líder es traspaso por el dolor de su pueblo y surge una sintransferencia un biotejido.

 

Este biotejido altera todos los sistemas y se produce una biodramaturgia una alteración y contra alteración de sistemas, donde las instituciones logran una síntesis para preservar su poder y surge la dominación tradicional   que luego cuestionada dará paso a la dominación racional y su contrato social, permanente el poder se construye por el conflicto, el logos de la fe altero sistemas, luego el logos conjuntivo creo nuevas instituciones y luego el logos disyuntivo estableció jerarquías donde hay un estado y lo que está  fuera de este estado  y como tal se opone a él, lo que toca ante esto es el logos de la acción que nos llevara  a una nueva meta estructura   que dará nuevas estructuras.

Si  no es el caso la sociedad se disuelve

Hoy en el Perú hay tres meta constituciones configurándose la de los congresistas corruptos con toda la clase política.

La del crimen organizado transnacional que están capturando el poder en buena parte de Latinoamérica.

Y la de los excluidos que intentan meta constituirse viendo como horizonte una nueva constitución sin comprender la meta constitución.

No podemos ganarles el juego en su juego, debemos crear nuestro propio juego con nuestras propias reglas solo lo podremos hacer si superamos el conflicto interior que nos divide y eso pasa en el Perú por superar la separación que nos dejó  la guerra interna y que tiene su raíz en la conquista.

 

Esa integración del Perú profundo y el Perú formal es la base para lograr comunidades en biotejido y las comunidades en biotejido son la base del cuarto estamento que funciona en democracia directa y que es el estamento constituyente, desde ese estamento podemos refundar el Tawantinsuyo y cumplir la experiencia cero del Inkarri que tiene como promesa la vuelta de Tupác Amaru siendo millones.  

https://www.youtube.com/watch?v=1S2b0K99YZA

 

Pero el punto clave es parar el suicidio constante del niño Ernesto y reconvertir a Zavalita el momento clave está en la historia de Mayta cuando Zavalita ve en el Troskista y su resentimiento la causa de su propia ruina ¿Y acaso no es así? Por supuesto que si la corrupción nos alcanza a todos, este es el gran dolor de Arguedas ver como su pueblo se corrompe lo cual en Arguedas no implica pasarse al otro lado antes de eso prefiere el suicidio, Llosa elige el homicidio espiritual matando todo rastro de izquierda que quede en su alma, nosotros elegimos el reencuentro de un muerto en vida como Llosa con un vivo en la muerte como Arguedas para que uno le transfiere al otro y  así renazca el Runa libre y nuestro país tenga una posibilidad.

 

 

    

Diacritica  

14:33

Bianca

Para mí. Arguedas es un ejemplo de peruanidad.

Enter

15:53

Enviaste

Solo hay un sujeto posible en el Perú y ese yo siempre será Vallejiano diciendonos desde el otro lado: Estáis muertos. Qué extraña manera de estarse muertos. Quienquiera diría no lo estáis. Pero, en verdad, estáis muertos, muertos. Flotáis nadamente detrás de aquesa membrana que, péndula del zenit al nadir, viene y va de crepúsculo a crepúsculo, vibrando ante la sonora caja de una herida que a vosotros no os duele. Os digo, pues, que la vida está en el espejo, y que vosotros sois el original, la muerte. Mientras la onda va, mientras la onda viene, cuán impunemente se está uno muerto. Sólo cuando las aguas se quebrantan en los bordes enfrentados y se doblan y doblan, entonces os transfiguráis y creyendo morir, percibís la sexta cuerda que ya no es vuestra. Estáis muertos, no habiendo antes vivido jamás. Quienquiera diría que, no siendo ahora, en otro tiempo fuisteis. Pero, en verdad, vosotros sois los cadáveres de una vida que nunca fue. Triste destino el no haber sido sino muertos siempre. El ser hoja seca sin haber sido verde jamás. Orfandad de orfandades. Y sinembargo, los muertos no son, no pueden ser cadáveres de una vida que todavía no han vivido. Ellos murieron siempre de vida. Estáis muertos. Pero y si nos atreviéramos a ir del otro lado del espejo ¿Quién esta dentro de Vallejo? Arguedas por supuesto Arguedas cantando https://www.youtube.com/watch?v=vU_wcLsnnGY&t=12s y entonces queda clara la formula para la construcción de la sociedad instituciones funcionalismo, individuo acción social pero este individuo tiene que ser un nosotros como en Vallejo donde siempre hay un nosotros y en este nosotros religado con la tierra y el cielo puede traspasar el conflicto y lograr la sintransferencia, claro siempre habrá un pez en el agua del poder liberal al que no podremos biotejer más la creación heróica no es otra cosa que traspasarlo hasta que el pez se haga profundamente humano y juntos Con la niña Ernesta y el consejero Antonio Conselheiro podamos retomar la guerra del fin del mundo donde Canundos sera latioamérica o latinoamerica no sera.

 Permitámonos comenzar con una afirmación que debe ser tomada como axiomática: Para que exista una verdadera sociología debe haber ciertos fenómenos producidos en cada sociedad que sean causados específicamente por esa sociedad, que no podrían existir en ausencia de dicha sociedad y que son como son debido únicamente a que la sociedad es como es. Una ciencia no puede establecerse cuando carece de un objeto de estudio sui generis, distinto del foco de indagación de otras ciencias. Si la sociedad no generara fenómenos peculiares en sí mismos y diferentes de aquellos observados en los otros ámbitos de la naturaleza, la sociología no tendría un objeto propio. Por ello, para que sea posible tener una razón de ser (raison d’être), debe haber en la realidad algunos elementos que ameriten ser llamados sociales y que no sean simples aspectos de otro orden de cosas. Lo siguiente es un corolario de esa proposición: el fenómeno social no tiene su causa inmediata y determinante en la naturaleza de los individuos. De hecho, si así fuera, si derivara directamente de la constitución orgánica o física del hombre, sin que otro factor interviniera en su elaboración, la sociología quedaría reducida a psicología. p p12 Durkheim 1894

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Christian Franco Rodriguez

¿Pero donde empieza el fenómeno social y donde termina? ¿No es acaso una acción social una acción intersubjetiva y como tal iniciada en la intención de un sujeto? ¿O no es Durkheim el creador del fenómeno sociológico en su funcionalismo institucionalista conservador donde su principal preocupación es la cohesión social muy diferente a la preocupación sobre la dominación legitimada en Weber o sobre el conflicto como problema principal que hay en la sociología critica? Si es así la fundamentación epistemológica no solo de la sociológica sino de toda la ciencia se problematiza ante esto pareciera que la cibernética tiene algo que decir pero el costo de su solución es sacar al sujeto y al objeto y quedarse con el sistema en su retroalimentación constante esto es una sociología sin sociedad, no seria mas fácil aceptar la fantasía que hay detras de todo nuestro conocimiento y así ver el fantasma que esta detras de todos nuestros fenómenos, así como DurKheim fantasea con la cohesión social, Marx fantasea con su superación comunista derribando toda institución y Weber con un individuo legitimando la dominación pero todas estas son fantasías de nuestro deseo social, del fantasma que no esta ahí pero que queremos que este al punto de que decidimos estudiarlo para dar cuenta de su existencia.